CATECISMO DEL HINDUISMO

…
P. En pocas palabras, los principios del hinduismo son:

. La Realidad Última del Universo es una y solo una.
. La naturaleza de esta realidad es espiritual en el sentido de Inteligencia o Conciencia.
. Por consiguiente, esta realidad es universal y omnipresente, de aquí que al mismo tiempo sea omnisciente y omnipotente.
. La Creación es el cuerpo verdadero de esa poderosa omnipresencia que todo lo penetra.
. La relación entre esa realidad, la cual es llamada Dios, y el universo creado, es intrínseca, orgánica y vital, y no externa y mecánica.
. Existen varios planos en esta creación, clasificados de manera general en 14 reinos conocidos como Lokas, todos los cuales están habitados por diferentes categorías de seres, desde el más bajo de los elementos físicos, hasta la región del mismo Creador.
. En el sentido arriba citado, todos los seres del universo son vehículos de la divinidad, gozosos con la inmanencia de Dios, teniendo derecho todos en sus potencialidades, de lograr la unión con el Todopoderoso Supremo mediante gradual evolución.
. El ser humano es solo una especie entre muchas creadas, las cuales se dice, pueden llegar a 84 lakhs. Por tanto, el hombre está una fase dentro de un proceso de ascenso aún más elevado, y no se encuentra en la cúspide de la creación ni de la evolución.
. La vida humana debe organizarse por los principios integradores del dharma (valor moral), artha (valor material), kama (valor vital), y moksha (valor espiritual), siendo de hecho, este último, el infinito valor de la existencia.
. La sociedad debe ser una fuerza unida en una jerarquía de mutua cooperación, mediante la aplicación de lo que se conoce como Varnashrama-dharma, que significa la organización de la sociedad en clases de poder espiritual, poder político, poder económico y trabajadores, conocidas como Brahmanes, Chatrias, Vaisas y Sudras, y el orden de la vida en niveles de educación, el desempeño de los deberes de la vida, separación de los apegos personales, y el logro de iluminación espiritual, cuyas etapas tienen los nombres de Brahmacharya, Garhasthya, Vanaprastha y Sannyasa. Cada fe, culto, credo, creencia, religión o punto de vista, representa una faceta o fase de la conciencia evolucionante en el proceso del universo, transformando así la vida en el mundo, por no decir en el universo, en una amplia familia de miembros internamente relacionados y mutuamente cooperados, que tienen todos un sistema de deberes y obligaciones, que no excluye, sino que incluye todo, con el propósito final de realización espiritual universal.
...

De “A CATECHISM OF HINDUISM”

CONCENTRACIÓN

Nunca la 'persona total' puede estar concentrada en algo, por el hecho de que prácticamente no hay nada en el mundo que pueda evocar tal interés en la mente. No podemos decir que toda cosa del mundo sea completamente deseable. Puede ser tentativamente deseable, condicionalmente deseable y parcialmente deseable; pero objetos que sean incondicionalmente deseables, no pueden encontrarse en este mundo. La razón por la que nada puede ser incondicionalmente deseable, es porque hay cosas en el mundo diferentes del objetivo escogido por la mente. No es posible para usted traer a su atención de una vez y de un solo golpe la total objetividad de la Creación. No puede concentrarse en todas las cosas del mundo al mismo tiempo. En tanto que todo el mundo no puede evocar la atención de la mente, alguna parte del mundo va a ser excluida y otra parte va a llamar la atención. Bajo ciertas condiciones, aquello que llame la atención puede considerarse valioso y muy necesario; pero ese aspecto de la realidad, ese segmento del mundo que necesariamente ha sido excluido del punto de concentración, va a generar una sutil reacción. Esa reacción se llama ‘distracción de la mente’.

DE "THE PROCESS OF SAMADHI"

PUREZA

La pureza se logra liberándose del deseo, y el deseo a su vez, debe distinguirse de la necesidad. Cuando uno tiene hambre, se debe comer; cuando uno tiene sed, se debe beber, cuando uno está fatigado, se debe dormir. Estas necesidades absolutas no pueden llamarse deseos, porque sin ellas no se puede sobrevivir.
El deseo es una forma destructiva de anhelar, la cual inerva todo el sistema; anhelar cosas que no son necesarias para el mantenimiento del cuerpo. Cada clase de lujo debe considerarse como un deseo. Uno debe juzgar por sí mismo si esa cosa particular es absolutamente necesaria, o si estará cómodo aún sin ella. Si se puede vivir confortable y felizmente sin ciertas cosas, y no obstante se buscan, entonces esto es deseo que perturbará la mente.
Hay niveles de deseo, de menor a mayor categoría, etc. Puede sentir que quiere una taza de té, es un deseo menor, tómela. Puede sentir que quiere salir a caminar, salga y camine. Cada objeto que cause tumulto en las emociones, es un objeto de deseo por el cual usted ama u odia intensamente. Intensa necesidad de algo e intenso odio, afecta las emociones. La prueba de buena salud es estar libre de emociones, entendimiento correcto sin ninguna clase de ebullición, y ningún deseo acuciante. Esta es brevemente la definición de deseo.
Existen dos clases de deseos: anabólicos y catabólicos. Los anabólicos son constructivos, útiles y necesarios para mantener la salud y paz mental. Los deseos catabólicos son destructivos por naturaleza. Desperdician la energía. Cualquier proceso por medio del cual se agote nuestra energía dejándonos débiles, es catabólico. Uno debe ser capaz de distinguir entre uno y otro. Cuando el juicio es por el entendimiento, se llama Viveka-Shakti, o capacidad para distinguir entre lo absolutamente esencial para vivir una vida normal, y lo que es irrelevante. Esta es una primera definición de la pregunta, “¿qué es pureza?”
De tal manera que pureza no es una manzana que cae de un árbol; la definición tiene sus claroscuros. No encontrará una descripción clara sobre este asunto en ningún libro; cada persona debe usar su sentido común.
Es necesario salvar la vida. Suponga que una serpiente trata de escabullirse de un incendio forestal, usted desea salvarla, pero no va a cogerla por el cuello. Así que aún un deseo como el de salvar la serpiente no debe cumplirse de manera temeraria. Se toma una vara larga y se usa así…, etc.
Existen deseos de diferente tipo, tal como el deseo sexual. Este no es bueno ni malo. Tal como el fuego. ¿Cree que el fuego es algo malo o algo bueno? No puede decirlo. Puede destruir o puede cocinar la comida. Así mismo, el deseo sexual es un proceso conservativo del mantenimiento del balance del sistema; no puede definirse de manera categórica. Como cualquier deseo, es relativo a la circunstancia. Pero si es pasión, usted debe distinguir entre deseo y pasión. La pasión es voluptuosa, tumultuosa, y con posterioridad enferma. Aquí se debe ejercer gran discriminación.
Hay un pasaje famoso llamado ‘Kama Gita’ en el Mahabarata. El deseo dice: “La gente trata de conquistarme, pero no saben que aún el deseo de conquistarme es un deseo; no entienden que estoy tras todos sus intentos.”
El deseo de Dios sublima todos los demás deseos mortales. Lo más elevado absorbe lo más bajo; lo bajo debe transmutarse en lo elevado mediante la meditación.

Del artículo, "PUREZA"

EL ERROR BÁSICO

El reflejo no puede decorarse para embellecer el original. Esta ilustración viene en un pasaje de una obra del Acharya Sankara. Si una persona quiere adornarse y ponerse un collar o un punto en la frente, se mira en el espejo, pero no pone el collar en la imagen del espejo, sino que la pone en él mismo. En el momento en que el ser original es decorado, la imagen automáticamente queda decorada. No tiene necesiad de decorarla o embellecerla una vez más, agregando esfuerzo adicional al de embellecerse a sí mismo. Ahora, todos nuestros deseos son intentos de embellecer, decorar o poseer los reflejos ignorando el original, puesto que el original no es algo externo, y nuestros desos ordinariamente son deseos por aquellos objetos externos a nosotros. Aquí yace el error básico de nuestros intentos por cumplir los deseos.

YOGA AS A UNIVERSAL SCIENCE