LA VENIDA DE DIOS AL MUNDO

(Charla en Navidad de 1994)

La “venida de Dios” es una expresión que designa las aspiraciones de toda la vida en la tierra. El mundo es concentrado en un foco de atención, en un solo punto de acción, cuando Dios responde el llamado del hombre. Esto es lo que generalmente se llama una encarnación de Dios. No es un ser humano que nace, sino la energía de Dios que se concentra en un punto focal en este mundo de seres creados, así que mientras tiene todo el poder de Dios, la gracia de Dios y la bendición de Dios, también está directamente en contacto con la gente en el mundo y todos los seres creados sobre la tierra.
La Encarnación es un concepto muy difícil de considerar con el pensamiento ordinario. Dios hecho carne es el significado real de la palabra “Encarnación”; en otras palabras, una presentación humanizada del Dios Todopoderoso de los cielos. La tradición cristiana cree que ha habido solo una encarnación de Dios; y ocurrió solo una vez en la historia del tiempo. Esta es una tradición aceptada en los círculos teológicos del cristianismo, pero hay otros que han llegado a más interesantes conclusiones sobre este concepto de la Encarnación, con base en la omnipresencia de Dios. Lo que encarna no es una entidad localizada, alguien extra-cósmico que reina lejos del reino de la tierra; sino que (lo que encarna) viene a dar forma a aquello que es omnipresente.
Ahora, la idea de omnipresencia sugiere la posibilidad de que Dios tiene el poder de manifestarse Él mismo en cualquier lugar, en cualquier forma y en cualquier tiempo. Las otras religiones que no suscriben enteramente la tradición católica, sostienen que hay tantas Encarnaciones del Ser Supremo como rayos de sol hay. La omnipresencia de la luz del sol es un ejemplo ante nosotros que nos ilustra el poder de Dios. ¿Cuántos rayos tiene el sol? Ustedes pueden decir que tiene un solo rayo que inunda toda la tierra con su radiación; pero también pueden decir que lo rayos son infinitos en número. Ambos puntos de vista pueden considerarse como igualmente válidos.

De “The Coming of God on Earth”

¿POR QUÉ SOMOS MATERIALISTAS EXTREMOS?

La insatisfacción que hay en nosotros es la que nos hace correr hacia las cosas del mundo; una especie de vacío en nuestro sistema, sentidos y mente sin contenido. Percibimos insolvencia en cada sentido y, por tanto, una necesidad de ir a los objetos allá fuera. Pero este vacío será llenado con el gozo que surge desde dentro y entonces los sentidos tendrán menos necesidad de ir fuera de sus puestos.

Gracias a la destrucción de la impureza, "asuddhi ksayat", se realizarán nuestros poderes. Estamos inconcientes de lo que somos, de cuál es nuestra valía, de cuáles son nuestras capacidades, debido a cierto sedimento que cubre la mente y, consecuentemente, cubre todo lo que somos. Los poderes que buscamos, las dichas que esperamos, no vienen de ninguna otra parte que de nosotros mismos. Todos los poderes están dentro de nosotros, así como en un átomo hay una tremenda energía. No le viene de afuera, de algún otro lugar. Está allí dentro y solo tiene que ser liberada mediante la adopción de ciertos procedimientos. Si ese poder no se libera, el átomo parecerá nada. Parecerá una insignificante partícula de materia de la cual nadie se cuida, a pesar del hecho de que está cargado con tal poder e impregnado con increíble energía.

Así mismo es el ser humano y cualquier cosa en el mundo, es decir, todo está dentro. Todos los poderes y perfecciones son potenciales y, por tanto, lo que se requiere no es un esfuerzo externalizado en dirección del contacto con los objetos de los sentidos, sino esfuerzo en una investigación interior que encontrará vías y medios de liberar esta energía que está latente por dentro. Es una gran tontería de parte de cualquiera no conocer este hecho y perseguir ideales que son diferentes o aún contrarios de lo que es realmente bueno para uno mismo. Toda la práctica del Yoga es una interiorización del esfuerzo con el propósito de liberar las potencialidades que están dentro y la realización de su presencia y capacidades, lo que pondrá fin a todas las pasiones de los sentidos, de la mente y del ego. Esta limpieza de sedimento, o de la impureza de la mente, es lo que se conoce como asuddhi ksayat. Cuando esto sucede, cuando las impurezas de la mente se eliminan, hay perfección del cuerpo, los sentidos y la mente, todo lo cual es el efecto de tapas: “Mediante la santificación y eliminación de las impurezas, surgen poderes especiales en el cuerpo y los sentidos”. Yoga Sutras - Cap.II v.43

De THE STUDY AND PRACTICE OF YOGA - V.II

EL MECANISMO DE LA ORACIÓN

Hace algunos años tuve ocasión de encontrarme con un humilde sadhaka, padre de familia. Era una persona muy honesta, devoto de la oración. Se acercó a comentarme sobre cierta dificultad que tenía durante sus oraciones. Incidentamlemte mencionó su sadhana. Dijo que su sadhana solo consistía en orar a Dios. “Y con ese sadhana de oraciones, yo trato de hacer un poco de bien a los demás. La gente puede estar muy lejos de mí, por ejemplo en Londres, no importa. Puede que no haya visto jamás a la persona que trato de ayudar, ni saber su nombre”. Entonces pregunté al sadhaka: “Querido amigo: ¿cómo dirije sus pensamientos a un lugar o persona cuyo nombre no conoce?” Él contestó: “Swamiji, por la gracia de Dios he obtenido tanta fe, que el milagro no sucede por la oración de mi pensamiento, sino por un medio que mi oración parece contactar, el cual trabaja en su propia y omnisciente manera”. Estuve muy complacido de ver a este sadhaka, porque había entendido el secreto de la oración y del japa. Lo que actúa no es su fuerza personal o su pensamiento, sino aquello que su pensamiento es capaz de poner en actividad lo cual es omnisciente.

Puedo dar una ilustración para explicar el posible significado de esto. Piensen en una estación de radio. Se canta una canción o se envía un mensaje a través de la estación. El mensaje está en forma de sonidos. Ustedes dicen algo frente al micrófono. Ahora, lo que sucede es que el sonido que ustedes emiten en forma de canción, bhajan, o kirtan, o una conferencia o un discurso, no es enviado directamente al receptor de radio, pues este en su mecanismo interno no está directamente conectado con el sonido que la gente emite en la emisora. Lo que sucede es que el sonido es convertido en energía. Lo que viaja por el espacio o éter, no es el sonido emitido en la estación de radio, sino aquello en que el sonido es transformado. Una forma impersonal de energía que viaja a través del éter tiene un impacto en el radiorreceptor y se re-transforma en el sonido que fue originalmente emitido en el estudio de radio. Lo que hay en medio de la emisora y el receptor de radio, no es sonido. La energía puede ser convertida en sonido por medio del aparato receptor, y el sonido puede ser convertido en energía por medio del aparato emisor. Este es el secreto tanto de la radio como de la televisión, y ese es el secreto de la naturaleza. De esta manera las oraciones pueden hacer milagros. Las oraciones o invocaciones que se hacen mediante mantro sadhana o japa, se convierten en una fuerza impersonal, la cual es el poder de Dios, y el milagro es hecho por Dios mismo. Ustedes dejan de ser el último agente de la acción. Su agencia es solo incidental. Lo que realmente trabaja es algo más alto que ustedes mismos. Así que el crédito finalmente debe ir a Dios.

De "YOGA, MEDITACIÓN Y SADAHAN JAPA"

SIGNIFICADO DE LA RELIGIÓN

Cuando asistimos a un acto religioso, nos regocijamos en su celebración o desempeñamos una función en el mismo, no estamos pasando el tiempo. No se trata de una diversión, ya que conocemos bien el valor del tiempo y de la vida. De ninguna manera las ceremonias religiosas son una entretención. Tampoco son un escape al tedio de la vida diaria. De otra parte debe mencionarse que la religión no es una actividad de la vida, como si nuestra disposición de ánimo cambiara de pronto hacia la religión y nos dedicáramos a quehaceres religiosos, tal como cuando cambiamos nuestro oficio y desempeñamos uno nuevo. Existe una marcada distinción entre desempeñar un oficio, o un empleo, y entrar en religión (despertar una disposición religiosa en nuestro ánimo). La religión no es una actividad; debemos recordarlo, pues es muy importante y sorprenderá a muchas personas. La religión no es algo que se “hace” en el sentido de las cosas que se "hacen" en la sociedad humana.
Es un hecho que la religión nada tiene que ver con la sociedad. Es algo personal que conduce a una impersonalidad de mayor significancia, la cual es implantada en la personalidad de los individuos. Es un retorno interior, gradual y por etapas, de la mente hacia su fuente, en lugar de apariencias exteriores en el campo social, bien sea en el trabajo o el entretenimiento, de tal manera que la intensidad de un logro religioso no puede observarse por la conducta o actividad externas. Ustedes no pueden mirar al rostro de una persona y juzgar su valor religioso o la intensidad de vida que esa persona ha alcanzado, porque el fenómeno religioso es un ajuste interno de la conciencia, el cual es realizado privativamente por cada individuo en relación con una realidad que transciende las relaciones sociales. La religión es un esfuerzo (no relacional) por parte de la mente humana para obtener el secreto de la existencia y, por tanto, mientras este esfuerzo puede comenzar con las realidades inmediatas de la vida, tales como las relaciones sociales y los rituales religiosos, el propósito de la religión es llegar a lo alto, y el propósito es lo que cuenta y lo que importa en la actitud religiosa. El propósito de las personas, su motivo, eso es importante; su ánimo es importante y el contenido de su conciencia o mente en el momento de involucrarse en religión también es importante y quizá sea la única cosa que es importante. Así que la forma de la religión es diferente del propósito de la religión.

Si quizá hoy día la religión no está al nivel que se espera de ella, y si tenemos algunas carencias en los diversos campos religiosos de la vida, este defecto debe atribuirse a un énfasis exagerado sobre las formalidades de la religión, más que sobre su intención, motivo y propósito, o sea, el espíritu de la religión. La religión no es otra cosa que el espíritu que usted adopta en su vida, la actitud general que si está ausente, convierte la religión en un cadáver, un esqueleto sin sangre ni carne; puede tener todas las apariencias de un ser vivo, pero no tiene vida. Así que podemos tener religiones sin vida, aunque parezcan religiones vivientes, tal como un cuerpo muerto puede parecer un ser humano, pero no lo es, puesto que ha perdido su valor, el cual es el espíritu de existencia.

Del artículo "SIGNIFICADO DE LA RELIGIÓN Y ACTITUD ESPIRITUAL RESPECTO DE LA VIDA"

FILOSOFÍA DEL YOGA

La perspectiva general de la vida depende de la concepción que uno tenga de la realidad. La estructura del univereso decide nuestra relación con las cosas. Lo que se conoce como una visión de la vida, es solo la actitud que el individuo es obligado a desarrollar en relación con la atmósfera del universo. Una concepción tan exaltada de la totalidad de la experiencia, puede llamarse filosofía de la vida. Es, pues, la filosofía la que determina la conducta humana y las empresas de toda clase, tanto en el campo social como en el de la propia persona. No solo esto; el modelo psicológico del aparato de percepción, de inferencia y similares, también está condicionado por la relación que existe entre el universo y el individuo. Puede decirse con seguridad que la psicología y la ética están enraizadas en la metafísica.
Con frecuencia se dice que el programa de la vida humana puede llevarse a cabo con algún éxito sin presionar la conciencia hasta las distantes profundidades de la estructura del universo. Las personas generalmente prefieren vivir en la superfice e ir con la corriente, con el menor esfuerzo en las vocaciones de su existencia personal y social. Pero no es difícil notar que algo como solo ir bien con la vida a través de las vicisitudes de la historia, no solo es depresivo en sus efectos, por lo cual espíritu de existencia se convierte en un esqueleto, sino que la vida, sea psicológica, social o física, al final sería impracticable, si la acción no está fija en su propia relación con el modelo total de la vida. Así como el plan de trabajo y el desarrollo del día a día en la administración pública está basado en la Constitución Gubernamental en cuyos lineamientos ponderados programas se llevan a cabo sin contratiempos, la empresa de la vida no será una posibilidad si no está enraizada en un plano estándar de todo el modelo de existencia que dirige y determina la naturaleza, así como los detalles de la actividad. De aquí que es necesario otorgar un pensamiento adicional sobre la fácil fórmula del lugar común de la humanidad de que uno puede ir con los impulsos de la vida siempre en la dirección en que soplen los vientos del mundo, pues sin una ideología estable y un elevado idealismo, ningún movimiento es concebible. Si este es el objetivo tras todas las empresas y programas, ninguna acción importante de ninguna clase será posible, ni siquiera en la vida de contemplación.

De: "An Introduction to the Philosophy of Yoga"
"Introducción a la Filosofía del Yoga"
Este libro está traducido al español por Sergio Rodríguez Restrepo y Richard Deeb Páez, y se encuentra en las principales bibliotecas públicas.
Ed. Talleres de Plazas Impresores, Bogotá, 1999