INDIVIDUALIDAD Y PERSONALIDAD

La vida humana es un proceso psicológico y no una existencia inmutable. Para entender la vida en su plenitud es esencial un conocimiento de las funciones de la mente. Para la observación de la mente puede que no tengamos un instrumento como los que usamos para observar, medir, examinar o aclarar los objetos externos. La mente es el estudiante así como el objeto de estudio cuando la vida como un todo es el tema que deseamos investigar y comprender. En una famosa ilustración del Katopanishad, el ser interno del hombre es comparado con un pasajero sentado en un coche; el cuerpo, con el coche; el intelecto, con el cochero; la mente, con las riendas; los sentidos, con los caballos que mueven el coche; los objetos de los sentidos, con las vías por donde el coche es conducido. El Upanishad informa que el estado supremo solo puede ser alcanzado por aquel que tiene como cochero un intelecto poderosamente discriminativo que conduce a los impacientes caballos de los sentidos con la ayuda de las riendas de la mente, y no por ninguno que pueda tener un mal coche. El significado de esta analogía es que la individualidad humana y la personalidad, son formas e instrumentos externos que deben ser usados apropiadamente por la inteligente dirección interior hacia el gran destino de la vida. La individualidad y personalidad no deben ser tomadas como fines en sí mismos, ni ser confundidas con la realidad.

De "Life a Process and Activity"

SOLEDAD

La soledad del espíritu anhela la soledad de la perfección. Como dicen los filósofos: “el vuelo de lo señero a lo señero”. ¡Ustedes están solos en este mundo! El gran codificador de la ley, Manú, nos dice: Namutra hi sahayartham pita mata ca tisthatah. Na putradarah na jnatih dharmas tisthati kevalah (Smriti de Manu 4.238). Namutra hi sahayartham pita mata ca tisthatah: Ni tu padre ni tu madre irán a ayudarte en el otro mundo. Na putradarah: Ni tus hijos, ni tu familia te ayudarán cuando llegue la hora de partir. Entonces, ¿qué llevarán con ustedes? Se irán de la misma forma en que vinieron al mundo. No trajeron ni un pedazo de tela, ni un pedazo de aguja, y cuando se vayan no se llevarán nada. Entonces, ¿cómo es que acumularon tantas cosas en el intermedio entre nacimiento y muerte? La propiedad no les pertenece. Dharmas tisthati kevalah: Solo el Dharma vendrá con ustedes: el impacto de sus pensamientos, de sus sentimientos, de lo que hicieron, eso es lo único que vendrá con ustedes, y nada más. Este es el despertar necesario antes de adoptar una sincera vida religiosa y ser concientes de Dios. Antes de llegar a ser verdaderamente espirituales en nuestras vidas, tenemos que efectuar una limpieza psicológica de las telarañas de la vida. La espiritualidad es un estado verdaderamente avanzado, y antes de aspirar a lograr ese estado, es necesario que nos preparemos para ello, es decir, que purifiquemos la personalidad liberándonos de los deseos que siempre son temporales, transitorios, y además nos encadenan y no nos sirven de nada en la vida por venir. La vida por venir no es aquélla que llegará dentro de cincuenta, o cien años; puede llegar dentro de un minuto.

De "SIGNIFICADO DE LA RELIGIÓN Y ACTITUD ESPIRITUAL RESPECTO DE LA VIDA"

CONCIENCIA

Para concebir lo que el universo podría ser, deben concebir lo que es un individuo humano. En la mitología védica, tenemos el concepto de 'purusha', el 'Ser Supremo'. Purusha significa hombre, el individuo humano. Pero cuando los vedas hablan del purusha en el cosmos, quieren significar el concepto del universo como un solo individuo, un Individuo Cosmico cuya relación con las partes del cosmos es similar a la relación de un individuo ordinario y sus miembros. Cada uno de ustedes suponga que es la conciencia que anima el universo; ¿cómo podrían concebir esa posiblilidad? Para eso, de nuevo, deben traer la analogía del cuerpo humano. ¿Saben ustedes que son una inteligencia o centro de conciencia? Pueden preguntar cómo lo sé. Puede saberse por un experimento. Cada uno de ustedes sabe que es un todo llamado 'señor tal' o 'señora tal'. Cuando ustedes dicen que son una persona así o asá, ¿qué quieren significar? ¿A qué se refieren? ¿A las manos, a los pies, a la nariz o cualquier otra parte del cuerpo, o a todas las partes juntas? ¿Qué quiere decir “Yo”, o el individuo que cada uno de ustedes es? Examinando con cuidado la pregunta, se darán cuenta que cuando se refieren a ustedes mismos como alguien así o asá, no están tomando en consideración los miembros u órganos de su cuerpo, porque si una mano les fuera amputada, no dirían que una parte de su 'ser' se fue, sino que continuarían siendo un ser completo. Si se pierden las dos piernas por algún accidente, no obstante el ser humano continúa completo. El individuo nunca va a sentir que parte de su personalidad se ha ido. Va a sentir que una parte de su cuerpo se perdió, pero no una parte de su ser. Todavía seguirá pensando como un ser completo. De otra manera, si los miembros del cuerpo fueran una parte esencial de la personalidad, entonces, cuando se le amputaran las piernas a una persona, ésta en adelante pensaría en un porcentaje menor al que inicalmente pensaba. Pensaría la mitad, o un cuarto, o un treinta por ciento menos, etc. Pero esto no sucede; el pensamiento continúa completo, así como el entendimiento; la conciencia completa se mantiene intacta a pesar del hecho de que algunos miembros se hayan amputado. Esto demuestra que ustedes no son la suma de los miembros del cuerpo. Son algo independiente de los miembros que constituyen su parte visible llamada cuerpo. Son una inteligencia o ser espiritual; un centro de conciencia que anima un cuerpo cuyos miembros, si se amputan, no afectan de ninguna manera su ser. Ustedes esencialmente son conciencia.

Ahora, el concepto de virat-purusha o Ser Cósmico de los Vedas que he mencionado, es solo una extensión de ese concepto de la conciencia individual al cosmos. ¿Pueden cerrar los ojos por un momento e imaginar que en lugar de un ser de conciencia que anima su pequeño cuerpo, son en cambio un ser que anima todo el universo? ¿Pueden expandir su imaginación hasta allá? ¿Cómo hacerlo? Puede hacerse con un poco de esfuerzo mental; les diré la técnica: La conciencia que ustedes son, aquella que anima cada parte de sus cuerpos, manos, pies, dedos, nariz, etc., esa conciencia que ustedes son, que habita dentro de sus cuerpos individuales, está uniformemente repartida en cada parte del cuerpo de tal forma que puede decirse que ustedes están presentes en cada parte de sus cuerpos. Ustedes están presentes en los dedos de las manos, de los pies, en la nariz y así sucesivamente. Ustedes como un todo completo, están presentes en cada parte de su cuerpo. Ahora, ¿pueden extender esa analogía o comparación a todo el universo? Solo imaginen que su conciencia no está meramente en un dedo, sino en la mesa, en la silla, en la montaña, en el sol y la luna, en la galaxia, etc.

Si pueden extender su imaginación de esta manera, si su conciencia puede exceder los límites de su persona corporal, y si extienden ese carácter penetrante de la conciencia más allá de la limitación de su personalidad corporal y la concentran en los demás objetos del mundo, cada uno de ustedes se convertirá en un Individuo Cosmico. Esto es 'Contemplación Yóguica'; 'Meditación' en el sentido más alto del término. Esa es la cúspide que alcanzarán después de muchas etapas de meditación.

DE "YOGA, MEDITACIÓN Y SADHANA JAPA"

LOS VEDAS Y SU CLASIFICACIÓN

Es costumbre para los historiadores de filosofía y religión de la India comenzar sus estudios con el Rig Veda, que se considera como el primer texto sagrado de la cultura india antigua. Un estudio de los Vedas forma generalmente el comienzo del estudio avanzado sobre la literatura filosófica y religiosa de la India. El Rig Veda es un libro de himnos métricos y está dividido en diez partes llamadas Mandalas. Otra división del libro es en ocho secciones llamadas Ashtakas. Los himnos del Rig Veda, llamados mantras, son poemas poderosamente construidos con un sorprendente poder de ritmo, espontaneidad y sublimidad de efecto, cargados con profunda inspiración; cada poema compuesto usualmente con una métrica de cuatro pies yámbicos. El poema está preñado con gran significado y fuerza que puede dirigirse, mediante una apropiada recitación, a favor o en contra de cualquier objetivo de aquí o del más allá. El himno tiene el poder de proteger (trayate) a aquel que lo contemple (mananat), y de aquí el nombre de mantra. Los mantras de los Vedas están hechos para invocar a las deidades a quienes se dirijan y llamar el poder de las deidades para ejecutar un ideal. Son el medio de conexión con los habitantes del mundo celestial y las divinidades que de inmediato protegen y llevan a cabo diferentes funciones en los diversos planos de existencia. También hay mantras dirigidos a la glorificación del Ser Universal o Absoluto.

Los Vedas están clasificados en cuatro grupos llamados Rig, Yajur, Sama y Atharva. El Rig-Veda, tiene que ver primeramente con los panegíricos a los dioses de los cielos, y es el principal libro de mantras. El Yajur-Veda contiene principalmente fórmulas sacrificiales en prosa y verso para ser cantadas en el desarrollo de un sacrificio. El Sama-Veda consta en su mayor parte de versos del Rig-Veda con música para ser cantada durante el sacrificio. El Atharva-Veda abunda principalmente en hechizos y encantamientos en verso con diferentes e inferiores propósitos al puramente espiritual.

Cada Veda tiene cuatro divisiones llamadas Samhita, Brahmana, Aranyaka y Upanishad. La porción del Samhita, como se mencionó, encarna los himnos u oraciones ofrecidas a las deidades. Los Brahmanas son la porción ritualista de los Vedas que se explaya en los detalles para efectuar los sacrificios. Los más famosos y costosos de estos sacrificios son el Rajasuya, el Asvamedha, el Agnishtoma y el Soma Yaga, para soberanía terrenal o dicha celestial. Hay muchos sacrificios menores, para el desarrollo de los cuales se dan instrucciones en los Brahmanas. Los mantras de los Samhitas, se deben recitar principalmente en los sacrificios. Sin embargo pueden utilizarse también como ejercicios espirituales puros en oración o meditación, cuyo aspecto ha recibido énfasis en un desarrollo que conduce al misticismo filosófico de los Upanishads, como veremos más adelante.

De "BREVE HISTORIA DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO Y FILOSÓFICO EN INDIA"