SIGNIFICADO DE LA RELIGION Y ACTITUD ESPIRITUAL RESPECTO DE LA VIDA

Cuando asistimos a un acto religioso, nos regocijamos en su celebración o desempeñamos una función en el mismo, no estamos en un juego. No se trata de una diversión, ya que conocemos bien el valor del tiempo y de la vida. De ninguna manera las ceremonias religiosas son una diversión. Tampoco son un escape al tedio de la vida diaria. De otra parte, debe mencionarse que la religión no es una actividad de la vida, como si nuestra disposición de ánimo cambiara de pronto hacia la religión y nos dedicáramos a quehaceres religiosos, tal como cuando cambiamos nuestro oficio y desempeñamos uno nuevo. Existe una marcada distinción entre desempeñar un oficio o un empleo, y entrar en religión (despertar una disposición religiosa en nuestro ánimo). La religión no es una actividad; debemos recordarlo, pues es muy importante y sorprenderá a muchas personas. La religión no es algo que se “hace” en el sentido de las cosas que se hacen en la sociedad humana.

Es un hecho que la religión nada tiene que ver con la sociedad humana. Es algo personal que conduce a una impersonalidad de mayor significancia, la cual es implantada en la personalidad de los individuos. Es un retorno interior, gradual y por etapas, de la mente hacia su fuente, en lugar de apariencias exteriores en el campo social, bien sea en el trabajo o el entretenimiento, de tal manera que la intensidad de un logro religioso no puede observarse por la conducta o actividad externas. Ustedes no pueden mirar al rostro de una persona y juzgar su valor religioso o la intensidad de vida que esa persona ha alcanzado, porque el fenómeno religioso es un ajuste interno de la conciencia, el cual es realizado privativamente por cada individuo en relación con una realidad que transciende las relaciones sociales. La religión es un esfuerzo (no relacional) por parte de la mente humana para obtener el secreto de la existencia y por tanto, mientras este esfuerzo puede comenzar con las realidades inmediatas de la vida, tales como las relaciones sociales y los rituales religiosos, el propósito de la religión es llegar a lo alto, y el propósito es lo que cuenta y lo que importa en la actitud religiosa de las personas. Su propósito, su motivo, eso es importante. Su ánimo es importante, y el contenido de su conciencia o mente en el momento de involucrarse en religión, también es importante, y quizá sea la única cosa que es importante; así que la forma de la religión es diferente del propósito de la religión.

TEXTO COMPLETO EN LA PÁGINA WEB DEDICADA A SWAMI KRISHNANANDA

EL ROSARIO O JAPA MALA

La 'mala' (rosario) que usted usa, es importante; tiene un doble efecto: al tocar continuamente las cuentas cantando un mantra, éstas se cargan de fuerza. Entonces la mala es muy sagrada. No debe ponerse en el piso o depositrla en cualquier parte. Muchas personas la ponen alrededor de su cuello o la guardan en una bolsita para que no se ensucie. Algunas veces la ponen en la muñeca, lo cual no es apropiado porque las manos efectúan toda clase de tareas cuando se toman los alimentos o cuando la persona se asea. Además, se tocan toda clase de objetos, así que no es buena práctica poner la 'japa mala' (rosario con que se repite un mantra - N. del T.)en la muñeca. Debe estar en el cuello o en el bolsillo.

Esta japa mala es un recordatorio de que se debe hacer japa. Cuandoquiera que usted vea la mala en su cuello o en su bolsillo, recuerda algo noble, así como cuando usted ve dinero en el bolsillo, de repente recuerda algún valor; igualmente, si tiene una pistola en el bolsillo, recuerda otra cosa. Pero si usted tiene una japa mala, surge en su mente un noble pensamiento.

Yo aconsejaría mantener siempre dos cosas en su bolsillo: una japa mala y una edición pequeña del Bhagvad Gita. Esto lo protegerá, pues no solo actuarán como recordatorios. Estos son objetos maravillosos. Son fuerzas protectoras. Lo cuidarán a usted como un ángel guardián. No crea que esto es algo de poca monta. Existe aquí un gran valor. Algunas personas han alabado las cuentas de rudraksha (semilla sagrada - N.del T.), hasta el punto de que si usted tiene una genuina, lo protegerá de todo mal y peligro.

Alguna vez leí un reportaje en el periódico: dos personas viajaban en un tren, una de ellas extranjera y la otra del sur de la India. El Hindú encomiaba el valor del japa mediante el uso de cuentas de rudraksha y mencionaba las variedades de la semilla. Decía que eran maravillosas: en tanto las tenga con usted, será resguardado aún de los mayores peligros y catástrofes.

La persona que escuchaba sobre la gloria de las cuentas de rudraksha, leyó un reportaje en el periódico de lo que ocurrió entonces: "De repente se escuchó una explosión, como si todo se hubiera hecho añicos. Después de eso no supe nada. Cuando volví en mí, me encontré en un hospital. Hubo un descarrilamiento del tren; una gran tragedia y muchas personas resultaron gravemente heridas. Solo una persona quedó ilesa: un caballero del Sur. De algún modo escapó. Todos los demás salieron heridos en el accidente". Este fue el reportaje que el extranjero herido leyó en el hospital. Hasta entonces había estado inconsciente.

Así que todo es maravilloso en este mundo; todas las cosas son valiosas y sagradas y usted no debe burlarse de la manera en que, por desgracia para nosotros, lo hace la gente 'moderna', de las cosas sagradas, las cuales los antiguos maestros consideraron como fuerzas sagradas y protectoras. La japa mala no solo es un recordatorio de que usted debe hacer japa, sino que es un ángel protector en su bolsillo. Manténgalo siempre con usted. Usted siempre lleva un reloj, pero éste no puede protegerlo; la japa mala , sí lo protegerá. Usted lleva un mini-radio en el bolsillo, pero tampoco lo protegerá. Esa es nuestra cultura. Son solo distracciones. Debemos vivir en el mundo de manera hermosa y no como víctimas trágicas de fuerzas oscuras. Dedíquese al Japa Sadhana (práctica espiritual practicando japa - N del T) como un potente método de comunión con las fuerzas divinas.

MEDITACIÓN

Cuando cuidadosa y benévolamente investigamos sobre la meditación como ejercicio espiritual, nos encontramos cara a cara con ciertas verdades tremendas acerca de la Naturaleza y la Vida. Antes de dedicarnos a alguna tarea, se necesita una clara idea de la misma, o al final haremos un lío sobre lo que se suponía, íbamos a hacer. La pregunta fundamental es: '¿Cómo sabe uno que la meditación es el remedio para los defectos de la vida?'

Para una respuesta a esta pregunta, se necesita saber qué es aquello de lo que realmente carecemos, y que es causa de que acudamos a la meditación por ayuda. En términos generales, después de haber vivido un número suficiente de años, nos invade el sentimiento de que los deseos del hombre parecen no tener fin; que entre más posesiones tenga, mayor es su ambición y codicia; que aquellos que parecen ser amigos, también parecen ser capaces de abandonarlo a uno en horas cruciales; que los objetos de los sentidos nos enredan en complejidades mecánicas en lugar de aliviar la tensión, la ansiedad y el deseo; que nuestro anhelo de felicidad excede todos los conceptos finitos y nunca será satisfecho por nada de lo que existe en el mundo, por causa tanto de la limitación de una cosa excluyendo la otra, como por la capacidad de una cosa de incluir a otra en su estructura; que los llamados placeres de la vida parecen ser solo irritación del sistema nervioso, la sumisión a impulsos involuntarios, y a ser esclavo de los instintos, en vez de lograr una libertad real, cual es la única aspiración del hombre.

Si éstas y muchas otras cosas son los defectos de la vida, ¿cómo espera uno rectificarlos mediante la meditación? Los defectos parecen ser realmente horripilantes, más de lo que la mente humana ordinaria puede entender o contener. No obstante, surge la esperanza de que la meditación pueda corregir los errores y si esta esperanza tiene algún significado o realidad, la meditación se extenderá naturalmente más allá de las limitaciones de la vida humana. En verdad, la meditación será entonces un trabajo universal de la mente, y no un simple pensamiento privado encerrado en nuestra habitación. Este aspecto de la naturaleza de la meditación, no está dentro de la noción que han estado considerando muchos aspirantes espirituales. Un análisis de la naturaleza de la meditación, nos muestra una realidad más profunda que aquella que conocemos en procesos de la mente tales como el pensamiento, sentimiento y entendimiento, y la meditación realmente se convierte en un despertar del alma humana en vez de ser una mera función de la mente.

De "THE YOGA OF MEDITATION"

¿EXISTEN LAS COINCIDENCIAS?

"Sadhana", no es otra cosa que la intensificación de la llama que, en últimas, Dios mismo ha encendido en nosotros. Ustedes han sido conducidos a estos estudios por la gracia de Dios; no ha sido por tener dinero para comprar un libro. No es el dinero lo que les ha traído estas conferencias; no ha sido esfuerzo suyo, ni nada de esa clase lo que los ha traído aquí. Es un Misterio Divino que ha operado de manera inescrutable y maravillosa, para un propósito de significación cósmica y no solo individual, como podríamos imaginar. Ustedes han sido guiados a estos estudios para un propósito cósmico y divino, el cual es una coincidencia y una colocación de factores que solo puede ser entendida por el Pensador Cósmico, Dios mismo. Siempre he dicho que parece que fuera Dios quien practica "Sadhana" para realizar a Dios, y nadie más puede hacerlo. Y la meditación no es otra cosa que Dios pensando en Dios.

De "THE STUDY AND PRACTICE OF YOGA - VOL. 1"