MATRIMONIO: ¿QUÉ SIGNIFICA?

Los científicos están acostumbrados al fenómeno conocido como el “Big Bang”, suceso que se considera como el origen de la creación del universo. El significado atribuido a este fenómeno es que el universo originalmente era un solo Átomo Cósmico, por así decirlo, conocido en Sánscrito como Brahmanda, el cual se divide en dos partes por el Bang, una instantánea separación de sí mismo en dos partes, representando lo que puede llamarse Sujeto Cósmico y Objeto Cósmico. El Upanishad Brihadaranyaka, ya había proclamado la existencia de un Ser Universal, el cual se proyectó a sí mismo con un aspecto objetivo y otro subjetivo de sí mismo; el Cósmico Positivo y el Cósmico Negativo. El secreto intrigante tras la relación de las dos partes cósmicas, es que de una parte está la dualidad de lo positivo y lo negativo, y de otra parte está lo correlativo al positivo y negativo, puesto que las dos fases son verdaderamente los dos tipos de ocurrencia del fenómeno en la unitaria e indivisible existencia original.

El sabio Yajnavalkya dice que cada unidad de vida es realmente como un guisante partido, en el cual no se puede decir fácilmente si el guisante es uno, o son dos cosas unidas. La idea de una existencia bipolar también implica la interferencia de espacio y tiempo, y aún si es aceptado que la aparente vida dual es una apariencia de la original vida una, la idea de “otro” no puede surgir a menos que haya algún medio a través del cual se vea como si estuviera allí, tal como una persona puede verse como dos personas cuando se mira a través de un medio llamado espejo. Tal posibilidad involucra la existencia de espacio y tiempo, las cuales son las cosas más elusivas que haya en cualquier parte de la Creación. Nadie puede entender qué significan realmente tiempo y espacio, puesto que están implicados en el proceso mismo del pensamiento, y nadie puede negar que existan.

El Upanishad Brihadaranyaka dice que las dos partes Cósmicas son comparables al esposo y la esposa, donde una parte corre hacia la otra parte para ponerse en contacto con ella, mientras que la otra parte desea evitar el contacto puesto que tal contacto no es posible ya que el llamado “otro” realmente no puede estar aparte del que busca el contacto. Humorísticamente, a través de una analogía, el Upanishad dice que el aspecto esposa huyó para escapar del aspecto esposo, llegando a estar en contacto, sin embargo, con éste, en vista de que un intento de tal contacto sería insensato y también fallido. El Upanishad va más allá y dice que la totalidad bipolar se reduce cada vez a menores totalidades, desde los dioses en el cielo hasta los humanos, animales, plantas, árboles y aún las criaturas más bajas como los insectos, descubriendo por tanto que esta dualidad está presente en todas partes de la Creación desde lo más alto a lo más bajo de los elementos creados.

A nivel humano este principio de existencia bipolar da un giro interesante, puesto que en el ser humano hay un elemento de los instintos de las especies más bajas y al mismo tiempo hay una razón que refleja las características de la existencia transcendental. Mientras que en las mencionadas etapas iniciales de evolución el proceso de existencia bipolar aparece más o menos como una característica espontánea, a nivel humano es un poco más complicado debido a que la razón y el instinto chocan uno con otro casi todos los días de la vida, causando gran cantidad de miseria. Puesto que el ser humano es una unidad en la sociedad humana, las leyes formadas por la sociedad condicionan las actividades de la persona; mientras tanto los impulsos instintivos vienen de los otros niveles de la vida e insisten en que ellos deben tener control sobre todas las cosas, y cuando los instintos son lo suficientemente fuertes pueden rebelarse contra las normas sociales, muchas veces mortificando al individuo, como es bien conocido en la historia de la humanidad. Para obviar este conflicto entre el individuo y la sociedad, los pueblos de común acuerdo entre ellos han instituido un sistema llamado matrimonio.

Ahora, ¿qué es el matrimonio exactamente? Está claro que es una forma de legalización del instinto inherente a la existencia bipolar y un control sobre cualquier actividad destructiva e incontrolada del instinto. El punto es que una persona no puede vivir totalmente aislada de la sociedad puesto que la existencia misma sería difícil sin la cooperación de otros. Como quiera que este instinto está presente en cada persona y cada uno quisiera manifestarlo tanto como fuera posible, habría dificultad en tal conducta pues todos los demás querrían hacer lo mismo. Esto para decir que la institución del matrimonio es un proceso que garantiza libertad limitada a la operación del instinto, permitiéndole operar dentro del circulo de las normas sociales, igualmente con el debido respeto por el bienestar de todos los demás.

Sin embargo, con todo esto que se ha dicho arriba, surgirá una pregunta sobre por qué hay tal atracción entre el macho y la hembra. Para contestar esta pregunta a la luz de lo que ha sido detallado arriba, filosóficamente la explicación sería la lucha de las dos partes de una totalidad por unirse ellas mismas en una sola unidad de existencia. Pero como dos cosas no pueden volverse una, la demanda sexual falla en satisfacer su propósito, terminando en exasperación, desilusión y una desconfianza en el significado de la vida misma. El otro aspecto es el más descuidado del fenómeno, a saber, la intención de la Naturaleza de multiplicar las especies. Todo el mundo sabe el poder de la Naturaleza y nadie puede resistirlo. La entrada a este mundo del futuro ser, lo cual llamamos la llegada de un niño a la existencia, es el proceso de un impulso integral pues el niño es un ser completo, tan completo como el padre o la madre. La presión del futuro individuo, siendo muy fuerte, compele al macho y a la hembra a buscarse con gran vehemencia, al extremo de que los elementos macho y hembra quisieran aún morir si este impulso no va a ser gratificado, olvidando por tanto, que solo están cumpliendo los mandatos de la Naturaleza, aunque la Naturaleza de forma inteligente los has puesto bajo la ilusión de que lo que hacen es por su beneficio personal. En vista de que todo es destruido por el Tiempo, hay el miedo de que la propia existencia termine algún día, y para escapar de la pena de esa posibilidad, el impulso biológico desea reproducirse a sí mismo como un niño, un hijo o hija, el cual se convierte en una réplica de los padres, a la que éstos abrazan como a sí mismos, como si el niño fuera inseparable de los padres. Considerando el hecho de que nadie puede ir en contra de los mandamientos de la Naturaleza, la vida sexual permitida por el matrimonio debe ser considerada como razonable e inevitable, pero considerando el bienestar del individuo hombre o mujer, esto no trae tal beneficio, termina en gasto de energía, que despaciosamente tiende hacia la vejez y la extinción física. Se ve que todo el drama de la creación es un juego de “escondidas” de las verdades de la existencia, donde todo el mundo, impotente hace algo, bajo la impresión de que lo hace voluntariamente para su propia asumida satisfacción inmortal, en tanto que el hecho es que todo el ejercicio es el de una persona hipnotizada que supone que su iniciativa es voluntaria, aunque está gobernada por la voluntad del hipnotizador.

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SUS PREGUNTAS RESPONDIDAS

Capítulo 15:
IMPULSO SEXUAL VERSUS MEDITACIÓN

Miyazawa: Durante la práctica de mi meditación, un fuerte deseo, lujuria en especial, aparece en mi mente, así que no puedo continuar meditando.
SWAMIJI: Es la misma cosa que le estaba diciendo a esta dama en la asamblea. ¿Cuál es tu deseo?
Miyazawa: Lujuria
SWAMIJI: ¿Tuviste padre, madre y todo eso?
Miyazawa: Sí
SWAMIJI: ¿Qué hace tu padre o tu madre?
Miyazawa: Él, tal vez esté ahora retirado.
SWAMIJI: ¿A qué te dedicas en Japón?
Miyazawa: No tengo trabajo.
SWAMIJI: ¿Cómo puede ser? ¿Es difícil conseguir trabajo?
Miyazawa: No, es muy fácil.
SWAMIJI: Entonces, ¿por qué no consigues trabajo?
Miyazawa: No, mi propósito es continuar mi estudio y meditación.
SWAMIJI: ¿Tienes la impresión de que la gente que trabaja en una oficina no puede hacer meditación? ¿Eso piensas? ¿Piensas que un hombre de meditación simplemente se sienta, se queda quieto, y por toda la vida solo va a meditar?
Miyazawa: No, no pienso eso.
SWAMIJI: Entonces, ¿por qué no haces algún trabajo?
Miyazawa: Conseguir o no trabajo, no es tan importante para mí.
SWAMIJI: Es importante. No estoy hablando de alguna cosa innecesaria. El trabajo también tiene una conexión con la vida.
Miyazawa: Sí, sí. Lo sé. En cualquier trabajo que haga, tal vez trato de meditar mientras laboro.
SWAMIJI: No; responde a mi pregunta: ¿Por qué no estás haciendo algún trabajo? Sobre la meditación ya pensaremos después. Primero dime por qué no te hace falta hacer algún trabajo. Trabajo y meditación deben ir juntos. De lo contrario, si pones énfasis en un solo lado, el otro te dará problemas.
Miyazawa: Sí. El trabajo es solo para conseguir algún dinero con qué mantenerme.
SWAMIJI: No. No es solo por dinero. Es una necesidad de la personalidad humana. Acción y pensamiento son dos aspectos de la personalidad humana. Tú no puedes solamente pensar, sin hacer nada.
Miyazawa: Sí, sí, sí.
SWAMIJI: Así que una respuesta mía, es que debes hacer algún trabajo.
Miyazawa: Sí.
SWAMIJI: Otra pregunta: ¿cuántos años tienes?
Miyazawa: Treinta y cinco.
SWAMIJI: ¿No quieres casarte? ¿No lo deseas?
Miyazawa: No intensamente.
SWAMIJI: De cualquier manera, al menos sutilmente, allí está. El deseo por casarte está allí.
Miyazawa: No muy fuerte.
SWAMIJI: ¿No del todo? No. Se hará fuerte más adelante. ¿Por qué quieres esperar hasta que se vuelva fuerte? Es por eso por lo que está atormentando tu mente. Si vives continuamente a los pies de un gran Gurú, y haces todo lo que él diga, entonces este problema no puede surgir. Si no tienes Gurú, y tú solo estas empezando a hacer meditación, este problema no puede evitarse. El Gurú tiene algún método de liberar al buscador de problemas de esta clase, el cual es una técnica secreta conocida solo por el Gurú, y no es para demostraciones públicas o conferencias.
Pero si esto no es posible, tú tienes que seguir el curso normal de la vida. Debes estar viviendo una vida activa, y nada hay malo en vivir la vida de casado. La vida matrimonial no está contra la espiritualidad, porque es un aspecto del requerimiento de la personalidad, de la misma forma que la meditación también es un requerimiento. No es absolutamente necesario que una persona se case; también se puede vivir sin matrimonio; pero entonces, cuando surga el problema, debes saber como manejarlo. Así que ahora tú estás teniendo solo el problema, sin el método para manejarlo.
La vida espiritual no significa escapismo. Escapas de las responsabilidades de la vida, y entonces vas a Dios. Eso no es posible. La personalidad humana es una estructura aprobada por Dios, y dicha estructura tiene ciertos requerimientos. En tanto que tienes que pasar por ese modelo estructural de tu personalidad, las necesidades de la personalidad deben cuidarse también. Tú no quieres casarte, entonces más adelante tampoco necesitarás comer alimento. ¿Para qué necesitarías comer? Si una cosa no necesita ser hecha, la otra cosa tampoco necesita serlo. Así que deseas comer, pero no casarte. Esas son dos caras de la presión de la personalidad humana.
Pero como mencioné, si tienes un gran maestro bajo cuya protección vives, entonces el problema no surgirá. Pero ahora no tienes Gurú. No hay maestro a cuyos pies sentarse y recibir bendiciones. De forma independiente has comenzado a meditar.
Te he dicho dos cosas; ahora viene la tercera: si persistes en esta meditación, el problema se evaporará lentamente después de largo tiempo. ¿Me entiendes?
Miyazawa: Sí.
SWAMIJI: Sea que te cases, o que tengas un maestro, o que esperes la gracia de Dios, un día el problema se evaporará. Y no comas mucho. Debes comer solo una vez al día. Cuando el cuerpo es muy robusto, creará toda clase de deseos. Come solo una vez al día. No cenes por la noche, y tampoco tomes desayuno. Pero tampoco vayas a los extremos.
Miyazawa: Mi método de meditación es...
SWAMIJI: ¿Cómo es tu meditación? Dime cómo estás meditando.
Miyazawa: Es una meditación conceptual; solamente estoy sentado pensando que todo el universo mismo está meditando. Es algo así.
SWAMIJI: Es muy bueno. Hermoso. Este método es maravilloso. Continúa con esta meditación. Si no deseas casarte, no te cases. No te estoy obligando, pero debes trabajar y rodearte de amigos, para que también tengas una vida social. Si no tienes ninguna vida social, te aíslas de la gente, y si no haces ningún trabajo y dices: "voy a meditar", entonces la meditación no será muy exitosa. No tienes amigos con quienes hablar. La conversación también es una cosa necesaria. Es un alimento; algunas veces es alimento para la mente. Si el matrimonio es una esclavitud, no necesitas casarte. Pero si es inevitable, entonces debes hacerlo. O esperas que venga la gracias de Dios. Si eres sincero en tu meditación, ella se cuidará a sí misma. ¿Cuánto tiempo meditas al día?
Miyazawa: Una hora en la mañana todos los días.
SWAMIJI: ¿Y qué haces las otras veintitrés horas? El día tiene veinticuatro horas. Una hora estás meditando, ¿qué haces por veintitrés horas?
Miyazawa: ¿Ahora?
SWAMIJI: Sí.
Miyazawa: Una hora meditando, luego algunas asanas y pranayama, después vengo aquí y asisto al darsham, luego regreso...
SWAMIJI: En Japón, cuando vayas, ¿harás meditación por una hora?
Miyazawa: Sí.
SWAMIJI: Y por veintitrés horas ¿qué harás en Japón?
Miyazawa: En la mañana, lo mismo; meditación, un poco de asanas y pranayana, y entonces algún trabajo temporal.
SWAMIJI: ¿Estás haciendo algún trabajo en Japón?
Miyazawa: Sí, pero temporal.
SWAMIJI: Pero aún si es temporal, ¿es un trabajo diario?
Miyazawa: Sí.
SWAMIJI: ¿Cuántas horas trabajas?
Miyazawa: Cerca de siete horas.
SWAMIJI: Está bien. Aún cinco horas está bien. Trabajas cinco horas. ¿Has hecho amigos?
Miyazawa: Sí.
SWAMIJI: Sé amistoso con las personas. Den un paseo. Sé abierto y libre en tu conducta. No seas restringido. Muchos buscadores espirituales piensan que la búsqueda espiritual significa no hablar. Que simplemente te sentarás a preocuparte. Esto no es apropiado. De ninguna manera debes ejercer presión sobre tu personalidad. De cualquier manera, mi palabra final para ti es que sigas con esta meditación; sé un hombre normal, interiormente feliz, muy sociable, amistoso con las personas; haz algún trabajo, entonces, al final, a su debido tiempo todo estará bien.
Miyazawa: Sí.
SWAMIJI: Esta es mi respuesta para ti. Para finalizar, ¿cuál es tu meta?
Miyazawa: Inmersión en el Absoluto.
SWAMIJI: Eres un gran hombre. Me complace escuchar eso. Si de verdad lo deseas, lo conseguirás. ¿Hay alguien más sentado aquí que desea unirse al Absoluto?
Otros Visitantes: ¡Sí! (Risas)
SWAMIJI: ¿Quién es esta dama? ¿Janaki? ¿Sabes Inglés?
Janaki: Sí, Swamiji. Puedo entender, pero no puedo hablar.
SWAMIJI: ¿Deseas unirte al Absoluto?
Janaki: Sí, sin duda alguna. Bendígame, Swamiji.
SWAMIJI: Sí. Algún día lo alcanzarás.
Janaki: Gracias, Swamiji.
SWAMIJI: Escucha. Dices que sientes lujuria y todo eso. Realmente lujuria significa falta de una contraparte, falta de una mujer. ¿Sabes que el Absoluto también incluye las mujeres? ¿Sabes eso?
Miyazawa: Sí.
SWAMIJI: Cientos de millones de mujeres están en el Absoluto (el grupo ríe). ¿Qué es lo malo? ¡Te estás atormentando innecesariamente! Dentro del Absoluto hay millones de mujeres, así que, ¿por qué te atormentas sin necesidad? Pienso que no debe haber problema.
Miyazawa: Sí. El problema, tal vez, se confina a una sola dama, o... (el grupo ríe)
SWAMIJI: No. ¿Por qué una sola dama? El Absoluto te dará millones de damas. Por qué deseas una? (el grupo ríe). Este también es otro problema. Cuando alguien te va a dar mucho, tú no lo quieres. Solo quieres un poquito.
Miyazawa: No, No (ríe)
SWAMIJI: Eres un chico muy divertido. Alguien dice: "Soy un hombre pobre; necesito dinero". "Te doy cien millones de dólares. Tómalos". Tú dices: "No, no; no me hacen falta. Solo quiero diez dólares". Si piensas así, ¿qué puedo hacer? Solo quieres diez dólares. Eso es lo que estás pidiendo. Pero el Absoluto dice que te dará cien millones de dólares o más. Tu dices, "no los deseo; solo quiero diez". ¿Está bien?
Miyazawa: No.
SWAMIJI: Tu problema es una creación innecesaria. Millones de mujeres vendrán a ti. ¿Las quieres? (el grupo ríe). No. No estoy bromeando. Es algo muy serio. El mundo entero se convertirá en lo que tú deseas, si así lo quieres. Estarás pensando que es una cosa extraña. No es tan extraña. Toda la tierra, los cielos, todo se volverá líquido y se verterá como néctar sobre tu cuerpo; nada se resistirá ante a ti. Todo lo que desees se manifestará inmediatamente desde dentro de tu conciencia. Tienes algunas ideas disparatadas sobre las mujeres y esas cosas, que para decir la verdad, no tienen significado. No hay hombre, no hay mujer; nada hay en el Absoluto. Quieres Suprema Perfección teniendo la compañía de alguien externo. Esto es un defecto psicológico en la mente. Que algo externo haga falta, se debe a un defecto en el proceso del pensamiento. En tanto que en el Absoluto, todo esta de una vez, el cielo y la tierra se derretirán ante ti. Hombres y mujeres, todo estará allí, lo que sea que quieras. ¿Quieres esto o no? ¿Qué dices?
Miyazawa: Sí.
SWAMIJI: Entonces medita más, y no digas que eres infeliz por querer casarte y todo eso. Son chifladuras estúpidas. Debes sacar esas ideas de la mente. Cuando vas a tomar todo el universo de perfección, ¿por qué quieres solo una cosa pequeñita? ¿Está bien?
Miyazawa: Sí
SWAMIJI: Que no tengas ningún problema en el futuro. "Se ha ido": Di, "se ha ido".
Miyazawa: Se ha ido.
SWAMIJI: Sé feliz.

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